MEMUNGUT DERMA LALU MENGAMBIL SEBAGIAN UNTUK DIRINYA SENDIRI

 S. Bolehkah orang yang memungut derma untuk mendirikan masjid, madrasah, atau untuk bantuan fakir miskin dan yatim, mengambil sebagian untuk dirinya sendiri? 

J. Boleh! asal tidak melebihi dari upah sepantasnya atau sekedar mencukupi kebutuhannya, apabila orang itu kafir, lain halnya kalau si pemungut dema tadi seorang kaya, maka tidak boleh, sebagaimana firman Allah: Apabila si orang itu kaya maka hendaknya menjaga diri (jangan mengambil) dan apabila si orang itu kafir maka hendaknya mengambil sekedarnya secara baik. 

Keterangan, dalam kitab: 

  1.  Tuhfah al-Muhtaj                                                                                                                                                 Disamakan dengan wali anak yatim, seperti yang telah dikemukakan, orang yang mengumpulkan harta, misalnya untuk membebaskan tawanan. Jika ia orang yang miskin maka ia diperbolehkan untuk makan dari harta tersebut atau ia boleh mengambil satu di antara dua hal yang paling sedikit, yaitu biaya nafkah atau mengambil Ujrah al-mitsli (upah standar).

         Menurut al-Syirwani yang demikian itu termasuk pula orang yang mengumpulkan harta untuk membantu menyelamatkan orang miskin yang terbelit hutang atau orang yang terzalimi yang dirampas hartanya. Pendapat tersebut adalah pendapat yang baik dan (memang) harus seperti itu, sebagai pendorong dan penyemangat dalam perbuatan mulia ini. Demikian pendapat Syyaid Umar. Saya (al-Syirwani) berependapat: " Begitu pula orang yang mengumpulkan hartanya untuk membangunn masjid ". (Maksud salah satu di antara dua hal), yaitu nafkah dan ujrah al-mitsl (upah standar). 

MEMAKAI PEN DARI EMAS

 S. Bagaimana hukumnya memakai pen emas? Haram ataukah tidak?

J. Hukum memakai pen emas adalah haram! Karena termasuk larangan karena termasuk emmakai bejana dari emas, seperti tempat celak (mirwad), demikian ini menurut mazhab Syafi'i, tetapi dalam mazhab Hanafi, terdapat pemdapat yang memperbolehkannya, oleh karenanya, para pemakai supaya mengikuti pendapat tersebut (mazhab Hanafi) supaya terhimdar dari hukum haram. 

Keterangan, dalam kitab: 

  1. Fath al-Qarib dan Hasyiyahal-Bajuri                                                                                                                Dan tidak diperbolehkan di luar keadaan darurat bagi laki-laki dan perempuan memakai bejana dari emas dan perak. Di kalangan mazhab Hanafi terdapat pemdapat yang memperbolehkan penggunaan tempat kopi (yang terbuat dari emas dan perak), walaupun pendapat yang lebih banyak dijadkan pedoman (mu'tamad) di kalangan mereka adalah haram.                                                                          Maka bagi mereka yang diuji harus mempergunakan bejana dari emas dan perak tersebut sebagaimana yang banyak terjadi, maka sebaiknya, ia harus mengikuti (pendapat mazhab Hanafi).                     (Maksud tanpa dharurat), jika menggunakan bejana emas dan perak seperti mirwad itu suatu keharusan (dharurat) srbagai alat bercelak, agar menjadi terang menurut keterangan dokter yang 'adl riwayah (adil dalam periwayatan), maka boleh menggunakannya. 

        

MEMAKAI DASI, CELANA PANJANG, SEPATU, TOPI

 S. Bagaimana pendapat Muktamar tentang orang yang memakai celana panjang, dasi, sepatu, dan topi? Sedang orang itu orang Indonesia, haramkah demikian itu, karena dianggap meniru orang kafir? 

J. Apabila memakainya itu sengaja meniru orang kafir untuk turut menyemarakkan kekafirannya, maka hukum orang itu menjadi kafir (dengan pasti). Apabila sengaja tujuan orang tersebut turut menyemarakkan hari raya dengan tidak mengingat kekafirannya, maka hukumnya tidak kafir tetapi berdosa. Apabila tidak sengaja meniru sama sekali, tetapi hanya berpakaian sedemikian, maka hukumnya tidak dilarang tetapi makruh. 

Keterangan, dalam kitab: 

  1. Bughyah al-Mustarsyidin                                                                                                                                      Hasil kesimpulan dari pendapat yang disebutkan oleh para ulama tentang berbusana dengan busana orang kafir adalah: pertama, jika dalam berbusana tersebut ada kecenderungan pada agama mereka (kafir) dan ingin serupa dengan mereka dalam syiar kekafiran, atau bisa berjalan bersama mereka ketempat-tempat peribadatan mereka, maka ia menjadi kafir. Kedua, jika tidak bermaksud yang demikian itu, namun hanya bermaksud mirip saja dengan mereka dalam syiar hari raya atau bisa bermuamalah dengan mereka dalam muamalah yang diperbolehkan maka ia berdosa. Ketiga, jika ia kebetulan saja tanpa tujuan apapun, maka hukumnya makruh, sama seperti pengikat selendang dalam shalat. 

JUAL BELI MERCON UNTUK BERHARI RAYA

 S. Bagaimana jual beli petasan (mercon-Jawa) untuk merayakan hari raya atau Pengantin dan lain-lain sebagainya? 

J. Jual beli tersebut hukumnya sah! karena ada maksud baik, ialah: adanya perasaan gembira menggembirakan hati dengan suara petasan tersebut. 

Keterangan, dalam kitab: 

  1. Fath al-Mu'in dan I'anatut-Thalibin                                                                                                                    Adapun mempergunakan atau menyalurkan pada sekolah dan sebagai jalur kebaikan, makanan, pakaian, dan hadiah yang tidak layak baginya maka tidak termasuk mubadzir menurut pendapat yang lebih benar, karena dalam hal demikian itu, ia bertujuan baik, yakni ingin memperoleh pahala dan bersenang-senang. Oleh karenanya, mereka mengatakan: " Tiada berlebihan dalam kebaikan dan tiada kebaikan dalam berlebihan ". 

  2. Fath al-Qarib                                                                                                                                                       Jual beli sesuatu yang tampak riil itu boleh, jika memang memenuhi berbagai persyaratan, seperti barang yang dijual itu suci, bisa dimanfaatkan, bisa diserahkan dan bagi yang bertransaksi mempunyai kuasa (terhadap barang tersebut). 

  3. Hasyiyah al-Jamal                                                                                                                                         Dan yang benar dalam Tallil, bahwa rokok itu sesuai dengan tujuan dibelinya yaitu dihisapnya, dan mengingat rokok itu termasuk barang mubah karena tidak ada dalil yang mengharamkannya maka, mengkonsumsinya berarti memanfaatkannya dengan cara yang mubah.                                                              Mungkin penjelasan yang terdapat dalam Hasyiyah al-Syeikh (al-Ramli), berangkat dari hukum haram. Atas dasar ini, harus dibedakan antaraa yang banyak dan yang sedikit, seperti telah diketahui dari penjelasan yang kami sebutkan. Karena itu, ia hendaknya mengkaji ulang. 

Membeli Barang Seharga Rp 0. 50,-, dengan Menyerahkan Uang Satu Rupiah

 S. Bagaimana pendapat Muktamar terhadap orang yang membeli barang seharga Rp. 0.50,- (setengan rupiah) dengan menyerahkan uang sebesar Rp. 1,- (satu rupiah) kemudian ia menerima barang dengan pengembalian Rp. 0,50,-, salahkah jual beli tersebut atau tidak? Karena merupakan jual beli " Muddujwah " (campuran). 

J. Jual beli tersebut hukumnya sah! Menurut Imam Syafi'i, dan sebagian ulama Maliki. 

Keterangan, dalam kitab: 

  1. Syams al-Isyraq                                                                                                                                                   Al- Daqusi berkata dengan menukil dari gurunya al-'Adawi dan al-Dardiri, bahwa dari sebagian ulama memperbolehkan pertukaran tersebut dalam satu riyal atau setengahnya atau pula seperempatnya karena darurat, sebagaimana diperbolehkan menukar satu riyal dengan uang logam perak recehan, demikian pula separuhnya atau seperempatnya karena darurat, walaupun kaidah mengarah pada pelarangan. 

  2. Al-Umm                                                                                                                                                              Seandainya penjual menjual baju kepada seorang pembeli dengan harga separuh dinar, kemudian pembeli membeli uang satu dinar, dan si pemilik baju kemudian memberinya setengah dinar emas, maka yang demikian itu tidak mengapa, karena (penyerahan setengah dinar dari penjual) ini merupakan penjualan yang baru, bukan penjualan yang pertama. 

MEMBELI BARANG YANG BELUM DIKETAHUI SEBELUM AKAD

S. Bagaimana pendapat Muktamar tentang membeli barang yang belum diketahui sebelum akad, seperti: Milk dalam kaleng, bawang merah dalam tanah, kelapa dalam sabutnya, sahkah jual beli semacam ini atau tidak?  

J. Jual beli tersebut hukumnya sah! Menurut Imam Syafi'i, Maliki, dan Hanafi, Tetapi Imam Syafi'i dalam Qaul Jadid menganggap tidak sah! 

Keterangan, dalam kitab: 

  1. Mirqah Shu'ud al-Tashdiq 

     Tentang sesuatu yang tidak disukainya sebelum akad karena sudah khawatir adanya tipu daya yang membahayakan, sesuai dengan hadis riwayat Muslim: "Bahwa Rasullullah Saw. Melarang jual beli al-Gharar" yakni jual beli sesuatu barang yang mengandung suatu unsur tipuan. 

      Menurut al-Hishni keabshahan jual beli tersebut ada dua pendapat, pertama sah. pendapat ini dianut oleh tiga imam mazhab dan sebagian dari imam kita, yaitu al-Baghwi dan al-Rauyani. Kedua, menurut qaul jadid jelas tidak sah, karena mengandung upaya penipuan. 

JUAL BELI "SENDE" Menjual barang perjanjian sebelum akad

 S.Bagaimana pendapat Muktamar tentang jual beli "sende" yaitu: Menjual barang perjanjian sebelum akad, bahwa barang tersebut akan dibeli lagi dengan harga tertentu, sahkah atau tidak jual beli semacam ini? Dan wajibkah pembeli menetapi janji. 

J. Jual beli tersebut hukumnya sah, asal perjanjian tersebut tidak dalam akad atau tidak dalam majelis khiyar, dan bagi pembeli wajib menetapi janji dan jual beli tersebut namanya "bai'ul 'uhdah" (jual beli dengan janji) 

Keterangan, dalam kitab: 

  1. Tarsyih al-Mustafidin 

     Ketahuilah! bahwa jual beli bertempo yang terkenal di Hadhramaut dan populer di Mekkah dengan sebutan bai' al-nas, bai 'uddah wa amanah adalah sah jika berlangsung dari muthlaq al-tasharruf (orang yang boleh membelanjakkan hartanya secara mutlak) dan perjanjian tersebut tidak disebutkan dalam akad dan setelahnya, yakni dalam masa khiyar. 

     Bentuknya sebagaimana yang diterangkan dalam kitab Fatawa Ibn Hajar, kedua belah pihak (penjual dan pembeli) sepakat untuk menjual sesuatu, dengan catatan jika si penjual kelak datang kembali dengan (membawa uang) senilai dengan barang yang dijualnya, maka si pembeli harus mengembalikan barang tersebut dan mengambil kembali uang penjualan semua. Kemudian keduannya melakukan transaksi tanpa menysaratkan (penjual kembali barang yang sudah dijual tersebut kepada si penjual) pada waktu akad... Jika kesepakatan itu terjadi di luar akad, maka si pembeli harus menepati kesanggupan dan janjinya, dan ketika si penjual memberikan kepada si pembeli nilai harga pada waktu yang disyaratkan, maka si pembeli harus membatalkan akad jual belinya dan menerima harga (uang dari si penjual).

MENERIMA GADAI DENGAN MENGAMBIL MANFAATNYA

 S. Bagaimana hukum orang yang menerima gadai dengan mengambil manfaatnya, misalnya, sebidang tanah yang digadaikan, kemudian di ambil hasilnya dengan tanpa syarat pada waktu akad diadakan demikian itu, baik sudah menjadi kebiasaan atau sebelum akad memakai syarat atau dengan perjanjian tertulis, tetapi tidak di baca waktu akad, hal demikian itu termasuk riba yang dilarang atau tidak? 

J. Dalam masalah ini ada tiga pendapat dari ahli hukum (ulama):                                                                     a. Haram: sebab termasuk hutang yang dipungut manfaatnya (rente)                                                         b. Halal: sebab tidak ada syarat pada waktu akad, sebab menurut ahli hukum yang terkenal, bahwa             adat yang berlaku itu tidak termasuk syarat                                                                                             c. Syubhat: (Tidak tentu jelas halal haramnya) sebab para ahli hukum berselisih pendapat. 

Adapun Muktamar memutuskan bahwa, yang lebih berhati-hati ialah pendapat yang pertama (haram). 

Keterangan, dari kitab:                                                                                                                                        1. Asybah Wa al-Nazha'ir                                                                                                                                Seandainya sudah umum di masyarakat kebiasaan kebolehan memanfaatkan barang gadai bagi pemberi pinjaman/penerima gadai, apakah kebiasaan itu di anggap sama dengan menjadikannya syarat, sehingga akad gadainya rusak? Jumhur ulama berpendapat: "Tidak diposisikan sebagai syarat." Sedangkan al_Qaffal berpendapat: "Ya (diposisikan sebagai syarat).                                                                                                                                                                                                                                   2. Fath al-Mu'in dan I'annah al-Thalibin                                                                                                          Diperbolehkan bagi si pemberi pinjaman untuk memperoleh keuntungan (suatu kelebihan) dari peminjam, seperti pengembalian yang lebih dalam ukuran atau sifatnya, dan yang lebih baik pada pinjaman yang jelek, asalkan tidak disebutkan dalam akad sebagai persyaratan, bahkan disunatkan bagi peminjam untuk melakukan yang demikian itu (mengembalikan yang lebih baik lagi dibandingkan barang yang dipinjamnya). 

             Adapun peminjam dengan syarat adanya keuntungan bagi pihak pemberi pinjaman maka hukumnya fasid, sesuai dengan hadis: " Semua peminjaman yang menarik sesuat manfaat (keuntungan bagi pemberi pinjaman) maka termasuk riba. " 

             Dengan ini diketauhi, bahwa rusaknya akad tersebut jika memang disyaratkan dal;am akad. Sedangkan jika keduanya si peminjam dan pemberi secara kebetulan (melakukan praktik tersebut), dan tanpa disyaratkan dalam akad, maka akad tersebut tidak rusak(boleh).

MENGKHITANKAN ANAK SETELAH BEBERAAPA HARI KELAHIRANNYA

 S. Bagaimana hukumnya mengkhitankan anak sesudah beberapa hari dari hari kelahirannya? Boleh atau tidak? Sedangkan dalam kitab Khazinatul Asrar diterangkan bahwa mengkhinatkan anak sebelum 10 tidak boleh. 

J. Mengkhitankan sesudah beberapa hari dari hari kelahirannya itu boleh. Adapun sunatnya adalah sesudah berumur 7 hari atau 40 hari atau 7 tahun. 

Keterangan, dalam kitab:    

   1. Mauhibah Dzi al-Fadhl                                                                                                                                          Dalam kitab al-Tuhfah disebutkan, jika mengakhirkan khitan melampaui hari ketujuh maka dilaksanakan pada hari ke empat puluh (dari kelahirannya), kalau tidak maka pada tahun ke tujuh yang merupakan waktu diperintahkannya untuk melaksanakan shalat. Adapun disebutkan dalam kitab Khazinatul Asrar, maka dipahami jika si anak itu lemah tidak mampu berkhitan kecuali sesudah berumur sepuluh tahun sesuai dengan pendapat para pakar. 

TARI-TARIAN DENGAN LENGGAK-LENGGOK

S. Bagaimana hukum tari-ta,rian dengan lenggak-lenggok dan gerak lemah gemulai.                                  J. Muktamar memutuskan bahwa tari-tarian itu hukumnya boleh meskipun dengan lenggak-lenggok lemah gemulai selama tidak terdapat gerak kewanita-kewanitaan bagi kaum laki-laki, dan gerak kelaki-lakian bagi kaum wanita. Apabila terdapat gaya-gaya tersebut maka hukumnya haram. 

Keterangan, dalam kitab:                                                                                                                                  1. Ithaf Sadah al-Muttaqin                                                                                                                                       Para ulama berbeda pendapat tentang tarian, sebagian ada yang memakruhkan seperti Imam al-Qaffal dan al-Rauyani dalam kitab al-Bahr. Demikian halnya menurut ustadz Abu Manshur, memaksakan tarian bisa serasi dengan irama itu hukumnya makruh. Mereka berargumen bahwa nyanyian itu termasuk la'ibun wa lahwun (permainan sendau gurau) yang dimakruhkan.                                          Sebagai ulama yang lain berpendapat bahwa tarian itu hukumnya mubah menurut al-Faurani dalam kitab al-Umdah, nyanian iyu pada dasarnya adalah mubah demikian pula bermain drum, tarian dan yang semisalnya.                                                                                                                                                      Menurut Imam al-Haramain, tarian itu tidak haram karena hanya sekedar gerakan oleh gerak lurus dan goyang, akan tetapi jika itu terlalu banyak, dapat merusaknya kehormatan diri. Pendapat ini senada dengan al-Mahali dalam kitab al-Dhakair, Ibn al-Imad al-Saharawadi, Imam al-Rafi'i, sang pengarang (al-Ghazali) dalam kitab al-Wasiith, yang mantap dengan pendapat tersebut, dan Ibn Dam.                                                                                                                                                                                            Mereka beragumen dengan dua hal: hadits dan qiyas. Adapun hadistnya adalah yang sebagaimana telah lalu dari hadits Aisyah tentang tarian orang-orang Hasby, demikian hanya dengan hadits Ali tentang gerak lompatnya serta yang dilakukkan oleh Ja'far dan Zaid. adapun qiyasnya adalah, sebagaimana yang telah dikatakan oleh Imam al-Haramain (tarian) merupakan beberapa olah gerak lurus dan goyang, sama dengan gerak-gerakan yang lainnya.                                                                                    Menurut sebagian ulama tarian tersebut harus dirinci, jika dalam tarian itu ada unsur ketidakopanan daan lemah gemulai, maka hukumnya makruh. Jika unsur tersebut tidak ada, maka tarian itu boleh (tidak apa-apa). Inilah yang dikutip oleh Ibn Abi Dam dan Syeikh Abu Ali Bin Abu Hurairah.                                                                                                                                                                      A-Halimi juga mengutip seperti itu dalam kitab Manhajnya. Mereka berargumen jika bahwa dalam tarian itu ada kecenderungan untuk bergaya perempuan, padahal orang yang berpura-pura dan bergaya perempuan itu telah dilaknat. Kelompok ulama lain berpendapat bahwa tarian yang mengandung unsur ketidakopanan dan lemah gemulai, maka hukumnya haram. Jika unsur tersebut tidak ada, maka hukumnya tidak haram. Demikian yang disampaikan oleh Imam Rafi'i dalam kitab Syarah al-Shagir dan beliau meriwayatkan statemen diatas dalam Syarh a-Kabir dari Imam Halimi, dan al-Jili meriwayatkan statemen tersebut dalam kitab al-Muharrar. 

   2. Mauhibah Dzi al-Fadhl.                                                                                                                                      "Allah melaknat laki-laki yang bergaya menyerupai wanita, dan wanita yang bergaya menyerupai laki-laki. Al-Azizi menyatakan: " laki-laki dilarang menyerupai wanita dalam berpakaian ataupun sikap. Begitu juga sebaliknya (perempuan dilarang menyerupai laki-laki), karena hal itu termasuk mengubah ciptaan Allah Swt.

PENGERTIAN LAHWI DAN LAGHWI

 S. Apakah yang diartikan "lahwi" dan "laghwi", dan bagaimana hukumnya orang yang mengerjakannya?                                                                                                                                              J. "lahwi" dan "laghwi" ialah: Segala hal yang tidak memberi faedah pada orang yaang mengerjakannya baik di dunia maupun di akhirat, dan tidak ada halangan apa-apa bila dikerjakan, asalkan hal tersebut tidak dilarang oleh agama dan tidak menyebabkan lupa kepada Tuhan, apabila demikian maka hukumnya haram. 

Keterangan, menurut kitab:                                                                                                                               1. Hasyiyah al-Sahwi 'ala-Jalalain                                                                                                                          Sbelum surat Fath tentang tafsir firman tuhan yang artinya: " Bahwasannya kehidupan duniawi itu hanyalah la'ibu dan lahwu. "                                                                                                       alla'ibu mayusghilul insana walaisa fihi manfa'atun filkhali walmali wallagwu mayusghilul insana 'anmuhimma tinafsihi                                                                                                                                                    Yang disebut dengan al-la'bu (permainan) adalah, apapun yang dapat menyibukkan seseorang tanpa ada manfaatnya sama sekali baik terhadap keadaan diri maupun hartanya. Sedangkan yang dimaksud dengan al-laghwu (sendau gurau) adalah apapun yang dapat menyibukkan seseorang sehingga melupakan kepentingan dirinya sendiri. 

   2. Ihya' Ulum al-Dim                                                                                                                                               Nyanyian atau tarik suara itu termasuk lahwu yang dimakhruhkan, serupa dengan perbuatan batil namun tidak sampai haram. Permainan orang-orang habsy dan tarian mereka termasuk lahwu, Rasullullah pernah menyaksikannya dan tidak membencinya. Hal ini termasuk lahwu dan laghwu yang tidak dimurkai Allah.   

GERAK BADAN SEPERTI ANGKAT BESI MENURUT HUKUM ISLAM

 S. Bagaimana hukumnya gerak badan seperti renang, mengangkat besi dan jalan kaki?                               J. Segala macam gerak badan itu hukumnya boleh, asalkan tidak menimbulkan kerusakan dan tidak dipergunakan untuk berjudi serta bukan menjadi tanda-tanda orang  fasiq dan pada umumnya berjalan dengan baik tidak membahayakan. 

Keterangan, menurut kitab;

   1. Hasyiyah al-Bajuri                                                                                                                             Dengan halnya semua jenis permainan yang berbahaya hukumnya haram jika tidak ada jaminan keselamatan diri, dan halal jika keselamatan diri bisa terjamin. Hal serupa tidak serua pertandingan di atas sapi (karapan sapi), hukumnya haram jika disertai dengan imbalan/uang dan halal jika tanpa imbalan. Demikian halnya dengan gulat, jalan kaki, menyelam, berenang, berdiri diatas sebelah kaki, lomba perahu, permainan catur, serta sepak takraw.

HUKUM PERMAINAN UNTUK MELATIH OTAK SEPERTI CATUR

S. Bagaimana hukumnya permainan guna melatiih otak seperti main catur dan sebagainya?                   J. Segala macam permainan guna melatih otak seperti main catur dan lain-lain apabila tidak menimbulkan keruskan dan tidak dipergunakan berjudi, itu hukumnya makruh. Adapun permainan yang bersifat menipu, seperti main dadu, main kodok ula atau beng-jo (tombola) walaupun tidak terdapat untung rugi, maka hukumnya haram. 

Keterangan, dalam kitab: 

 

    1. Hasyiyah al-Jamal 'ala Fath al-Wahab 

Permainan seperti dadu itu berbeda dengan permainan catur yang dimakruhkan jika tidak mempergunakan uang, yaitu dasar permainan catur itu adalah perhitungan yang cermat dan olah pikir yang benar. Dalam permainan catur terdapat unsur penggunaan pikiran dan pengaturan strategi yang benar. Sedangkan permainan dadu berdasarkan spekulasi dan perkiraan yang menyebabkan kebodohan dan kedunguan yang maksimal. 

  Menurut Imam Rafi'i, hukum semua bentuk permainan bisa dinalogkan pada dadu dan catur, dan segala hal yang berdasarkan pikiran dan hitung-hitungan, seperti al-Minqalat dan al-Sijah (jenis permainan di Arab) yakni permainan dengan membentuk garis dan lobang-lobang untuk mengisi bebatuan yang dilakukan dengan perhitungan tersendiri. Permainan semacam ini tidak haram. Sedangkan semua permainan yang berdasarkan spekulasi, hukumnya haram.

HUKUM ALAT MUSIK YANG DIBUNYIKAN DENGAN TANGAN

  S. Bagaimana hukumnya alat-alat yang dibunyikan dengan tangan?                                                          J. Muktamar memutuskan bahwa segala alat yang dipukul (dibunyikan) dengan tangan, seperti rebana, dan sebagainya itu hukumnya mubah (boleh) selama alat-alat tersebut tidak digunakan untuk menimbulkan kerusakan dan tidak menjadi tanda-tanda orang fasiq kecuali kubah, yang telah ditetapkan haramnya dalam hadis (nash).

Keterangan, dalam kitab:                                                                                                                                                                                                                                                                                                    1. Ithaf Sadah al-Muttaqin                                                                                                                                 Seperti kendang dan drum serta semua alat yang digunakan untuk mengeluarkan suara yang enak dan teratur berirama, kecuali yang biasa digunakan oleh peminum minuman keras, karena semua itu tidak berhubungan dengan minuman keras dan tidak meningatkannya, tidak membuat kerinduan padanya, serta tidak ada keserupaan dengan empunya sehingga tidak termasuk dalam pengertiannya (yang diharamkan) dan hukumnya menjadi mubah sebagaimana hukum asli. Sesuai dengan yang diqiyaskan pada suara burung dan lainnya, maka seyogyanya diqiyaskanlah pada suara burung bul bul, semua suara-suara yang keluar dari anggota tubuh manusia sesuai dengan kehendaknya seperti yang keluar dari tenggorokannya atau dari kendang, drum, rebana, dan lainnya. Dalam hal ini tidak dikecualikan semua alat-alat hiburan, aneka macam gitar, seruling, karena telah ada larangannya dari syara' terhadapnya.

   2. Ihya' Ulmum al-Din                                                                                                                                         Beliau juga berpendapat; dengan illat ini haram hukumnya memukul al-kubah (kendang)? yaitu suatu alat musik sejenis kendang yang berbentuk memanjang, di arah tengan agak tipis, sedang dua sisi ujungnya agak luas. Biasanya sejenis alat musik ini ditabuh oleh waria. Andaikan dalam kendang tersebut tidak ada unsur tasyabuh, niscaya hukumnya sama dengan terompet yang digunakan jamaah haji atau dalam peperangan.                                                                                                

ALAT ALAT ORKES UNTUK HIBURAN HUKUMNYA HARAM

 S. Bagaimana hukum alat alat orkes (Mazammir al-lahwi) yang dipergunakan untuk bersenang senang (Hiburan) ? Apabila Haram, apakah juga termasuk terompet perang, terompet jamaah haji, seruling penggembala, dan seruling permainan anak anak?

J. Muktamar memutuskan bahwa segala macam alat alat orkes seperti seruling, dengan segala macam jenisnya dan , alat alat orkes lainnya kesemuanya itu Haram, kecuali trompet perang, trompet jamaah haji, seruling penggembala, dan seruling permainan anak anak dan lain lain yang sebagaimana digunakan tidak untuk hiburan.

keterangan dalam kitab ihya' ulum al-Din

Fa bihadzal ma'ani yakhrumul mizmarul 'iroqiyu wal autaru kulluhaa kal 'uudi wa dhob khi, wa robabi,wal bariithi wa ghoirihaa wamaa 'adaa dzalika falaisa fii ma'naha kasyaahiinir ru'aati wal khajiiji wa syaahiinith thobaliin

Dengan pengertian ini maka haramlah seruling Iraq dan seluruh peralatan musik yang menggunakan senar seperti Ud, Al-dhabh, rabbab dan barith (nama nama peralatan musik arab). Sedangkan yang selain itu maka tidak termasuk dalam pengertian yang diharamkan seperti (membunyikan suara menyerupai) burung elang yang dipergunakan oleh para penggembala, jamaah haji dan pemukul genderang.

ISTRI MENJADI PELAYAN DIRUMAH SUAMINYA DENGAN TIDAK PAKAI UPAH

 S. Seorang istri nasyidah (Dewasa) yang menjadi pelayan dirumah suaminya dengan tidak ada perjanjian pemberian upah, apakah ia berhak menerima upah bila terjadi perceraian? atau berhak menerima gono-gini ?

J. Istri tersebut tidak menerima upah dan tidak berhak menerima gono-gini, apabila istri tersebut telah Rasyidah dan tidak ada perjanjian sebelumnya dan tidak turut membantu usaha suaminya. Lain halnya jika istri tersebut tidak Rasyidah, misalnya belum dewasa atau gila, maka ia berhak menerima upah sepantasnya dan upahnya menjadi utang yang dibebankan kepada suaminya, oleh karenanya maka harta peninggalannya tidak boleh diwaris sebelum ditunaikan utang tersebut, begitu pula sebaliknya, apabila suami tidak punya mata pencaharian dan tidak mempunyai modal dalam mata pencaharian istrinya, maka suami tidak berhak menerima upah sepantasnya dan tidak menerima gono-gini, hal tersebut sebagaimana tercantum dalam kitab kitab Fiqih

SEDEKAH KEPADA MAYIT

 S. Dapat pahalakah sedekah kepada mayit?                                                                                                    J. Dapat! 

Keterangan, dalam kitab:                                                                                                                                  1. Al-Muhadzdzab                                                                                                                                                    Ibnu Abbas meriwayatkan, bahwa ada seseorang bertanya pada Rasullullah Saw.: "Sesungguhnya ibuku sudah meninggal, apakah bermanfaat baginya (kalau) aku bersedekah atas namanya?" . Rasullullah menjawab; "ya." Orang itu kemudian berkata: "Sesungguhnya aku memiliki sekeranjang buah, maka aku ingin engkau menyaksikan bahwa sesungguhnya aku menyedekahkannya atas namanya".

KELUARGA MAYIT MENYEDIAKAN MAKANAN KEPADA PENTA'ZIAH

 

S. Bagaimana hukumnya keluarga mayit menyediakan makanan untuk hidangan kepada mereka yang datang berta'ziyah pada hari wafatnya atau hari-hari berikutnya, dengan maksud bersedekah untuk mayit tersebut? Apakah ia (keluarga) memperoleh pahala sedekah tersebut?                                                           J. Menyediakan makanan pada hari wafat atau hari ketiga atau hari ketujuh itu hukumnya makruh, apabila harus dengan cara berkumpul bersama-sama pada hari-hari tertentu, sedang hukum makruh tersbut tidak menghilangkan pahala sedekah itu. 

Keterangan, dalam kitab: 

   1. I'anah al-Thalibin                                                                                                                                             Makruh hukumnya bagi keluaarga mayit ikut duduk bersama orang-orang yang sengaja dihimpun untuk berta'ziyah dan membuatkan makanan bagi mereka, sesuai dengan hadis riwayat Ahmad dari Jabir bin Abdullah al-Balji yang berkata: " kami menganggap berkumpul di (rumah keluarga) mayit dengan menyuguhi makanan pada mereka, setelah mayit dikubur, itu sebagai bagian ratapan (yang dilarang)".

2 Al-Fatwa al-Kubra al-Fiqiyah                                                                                                                            Beliau (Ibn Hajar al-Haitami) -Semoga Allah mengembalikan barakahnya kepada kita- ditanya tentang hewan yang disembelih dan diberi garami kemudian dibawa di belakang mayit menuju kuburan untuk disedekahkan ke para penggali kubur saja, dan tentang yang dilakukan pada hari ketiga kematian dalam bentuk penyediaan makanan untuk para fakir dan lainnya, dan demikian halnya dilakukan pada hari ketujuh, serta yang dilakukan genap sebulan dengan pemberian roti yang diedarkan ke rumah-rumah wanita yang menghadiri proses berta'ziyah jenazah. Mereka melakukan semua itu hanya dengan tujuan melaksanakan kebiasaan penududuk setempat, sehingga bagi yang tidak mau melakukannya akan dibenci oleh mereka dan ia akan merasa diacuhkan; 

        "Kalau mereka melaksanakan semuanya dengan tujuan mengikuti adat dan dengan tujuan sedekah pada selain tradisi yang disebut terakhir, maka bagaimana hukumnya? Boleh atau tidak? Apakah haerta yang telah ditasarufkan, itu ikut dibagi pada bagian-bagian harta ahli waris dalam pembagian tirkah,walaupun sebagai ahli waris yang lain tidak menyetujuinya? Lalu dari kasus menginap bersama keluarga mayit (dirumah mereka) selama sebulan dari kematiannya. Sebab, tradisi tersebut, menurut anggapan masyarakat harus dilaksanakan seperti wajib; bagaimana hukumnya?"                                                                                                                                                                                                                    Beliau menjawab: semua yang dilakukan sebagaimana yang ditanyakan di atas termasuk bid'ah yang tercela tetapi tidak sampai haram (makruh); kecuali jika prosesi penghormatan pada mayit di rumah ahli warisnya itu bertujuan untuk meratapi atau memuji secara berlebihan (rastsa') 

        Seeorang yang salah satu melaksanakan tradisi di atas dengan tujuan menangkal gunjingan orang-orang awam dan agar mereka tidak menodai kehormatan dirinya, gara-gara ia tidak mau melakukan tradisi di atas, maka dihrapkan ia mendapatkan pahala. Karena mengambil kesimpulan dari perintah Nabi Saw. Terhadap seseorang yang batal shalatnya (karena hadast saat berjamaah untuk keluar dengan) menutupi hidungnya dengan tangan,. Para ulama mengambil keputusan 'illat hukum dari perintah Nabi Saw. tersebut, yaitu menjaga kehormatan diri dari gunjingan orang awam ketika ia tidak melakukan cara itu (yang sudah menjadi kebiasaan).

       Dan tidak diperbolehkan membiayai tradisi di atas dengan tirkah  apabila terdapat ahli waris yang mahjur 'alaih, atau semua ahli waris sudah pandai-pandai (boleh membelanjakan harta sendiri dengan bebas) tetapi sebagian dari mereka tidak menyetujuinya.